El espacio también participa del Nosotros - cuando la arquitectura permite Ser

Del óptimo local al Hombre de Maíz: percepción, metabolismo y posibilidades de trascender nuestra manera de Ser

El mundo que no percibimos

Imagina que caminas por un bosque.

Reconoces el sendero, escuchas pájaros y percibes la luz atravesando los árboles.

Pero, mientras caminas, las raíces continúan creciendo, los insectos modifican sus trayectorias y el viento mueve hojas que no observas.

Tu cuerpo ajusta el equilibrio, la respiración y la preparación de los próximos pasos.

¿Cuánto de todo esto percibes conscientemente?

Toda percepción es una construcción, pero muchos de los procesos que la hacen posible no aparecen en la propia percepción.

Nuestros sistemas sensoriales encuentran solamente una parte de las condiciones ambientales. Las memorias, las expectativas y los estados metabólicos participan en la experiencia.

El mundo que percibimos no agota el mundo en el que existimos.

Y tal vez el espacio ofrezca posibilidades que todavía no hemos aprendido a reconocer.

Cuando el camino conocido se convierte en límite

Imagina que recorres diariamente el mismo sendero.

Conoces sus curvas y obstáculos.

Tus movimientos se han vuelto eficientes.

En BrainLatam investigamos esta permanencia como una posible expresión del óptimo local.

Una organización conocida nos permite actuar sin necesidad de reconsiderar cada gesto.

Esto es importante para aprender.

Pero puede surgir una dificultad.

Cuando el camino que funciona se convierte en la única posibilidad que reconocemos, aquello que todavía podríamos percibir puede permanecer inaccesible.

Ahora imagina que un niño camina a tu lado.

Se detiene frente a un árbol.

Señala algo que nunca habías observado.

Tu movimiento también necesita detenerse.

El mismo territorio comienza a ofrecer otra experiencia.

La arquitectura participa en la atención

Imagina que entras en un edificio desconocido.

Buscas una sala.

Caminas por un pasillo.

Al aproximarte a una esquina, te preparas para encontrar aquello que todavía no consigues ver.

Djebbara y sus colaboradores investigaron cómo los giros arquitectónicos modifican las demandas de atención espacial durante la navegación.

Utilizando EEG móvil y realidad virtual, encontraron diferencias conductuales y electrofisiológicas relacionadas con las configuraciones del entorno.

La pared no necesita moverse para transformar los movimientos que nuestro Cuerpo-Territorio prepara.

Pero el estudio no demuestra que determinada configuración arquitectónica produzca universalmente miedo, seguridad o libertad.

La cuestión es comprender cómo el ambiente participa en las posibilidades perceptivas y motoras.

APUS: aquello que podemos alcanzar

James Gibson desarrolló el concepto de affordances: posibilidades de acción ofrecidas por el entorno en relación con las capacidades del organismo que lo encuentra.

Imagina una escalera.

Para una persona, representa acceso.

Para otra, una barrera.

Una rampa puede transformar esas posibilidades.

En la extensión conceptual de BrainLatam, APUS permite investigar posición, orientación, alcance y movimiento como propiocepción extendida.

Pero una posibilidad no depende solamente del diseño arquitectónico.

También depende de las condiciones de aquel Cuerpo-Territorio.

El espacio no ofrece las mismas posibilidades de Hacer a todas las personas.

Una arquitectura que permite Ser necesita reconocer las diferencias sin convertir algunas de ellas en impedimentos permanentes para la participación.

Tekoha: el mundo que encontramos dentro

Ahora imagina que entras en una cocina.

Sientes hambre.

El olor de los alimentos despierta recuerdos.

Tal vez reconozcas una receta de tus antepasados.

En BrainLatam utilizamos Tekoha como una ventana conceptual original para investigar la interocepción extendida y el territorio vivido corporalmente.

Esta interpretación no sustituye el significado guaraní originario de Tekoha, profundamente relacionado con los modos de existencia y el territorio.

El hambre modifica nuestra experiencia de la cocina.

Los alimentos transforman procesos metabólicos.

La memoria participa en el significado del encuentro.

Lo que sucede fuera participa en aquello que experimentamos dentro, y nuestras condiciones internas transforman lo que encontramos fuera.

APUS y Tekoha no representan dos mundos separados.

El Hombre de Maíz

Imagina a un niño frente a una mazorca de maíz.

La observa, percibe su olor y comienza a comer.

Pero ¿de dónde vino ese alimento?

De la semilla, del suelo, del agua, de la luz y del trabajo de quienes lo cultivaron.

Ahora su materia participa en la digestión y en el metabolismo celular.

Aquello que estaba fuera pasa a constituir procesos internos.

El niño también aprende una receta, escucha historias y reconoce prácticas culturales.

La alimentación no produce solamente energía. También participa en los conocimientos, los sentimientos y la pertenencia.

En la interpretación metafórica de BrainLatam, inspirada en el Popol Wuj, el Hombre de Maíz reconoce la continuidad de su existencia en las relaciones que sostienen la vida.

No sustituimos los significados propios de la tradición maya k'iche'.

La escuela también participa en el metabolismo

Ahora imagina a ese niño entrando en la escuela.

Encuentra paredes, profesores, compañeros, lenguajes y narrativas.

Continúa respirando, alimentándose y regulando su temperatura.

Al mismo tiempo, aprende movimientos, modifica expectativas y construye conocimientos.

La educación, la alimentación y la convivencia participan en las condiciones de desarrollo del Cuerpo-Territorio, aunque mediante mecanismos diferentes.

No toda transformación educativa corresponde a un cambio metabólico específico que ya haya sido demostrado.

Pero no necesitamos separar artificialmente al organismo de las experiencias en las que participa.

El Hombre de Maíz no solamente habita el Bioma. Su existencia continúa produciéndose en las relaciones materiales, culturales y educativas que establece con él.

La confianza también necesita un lugar

Volvamos a la escuela.

Un niño sufrió humillaciones durante meses.

Ahora los pupitres están organizados en círculo.

Puede observar a sus compañeros.

Pero ¿es suficiente para sentir confianza?

Tal vez continúe anticipando otra agresión.

La arquitectura puede ofrecer oportunidades de encuentro, pero no sustituye la transformación de las relaciones.

Un círculo no produce pertenencia cuando las personas continúan siendo castigadas por disentir.

Necesitamos espacios donde preguntar, equivocarse y experimentar no signifique necesariamente exclusión.

La seguridad psicológica puede favorecer comportamientos de aprendizaje.

Y la posibilidad de dejar de Ser únicamente aquello que ya conocemos también depende de no perder nuestro lugar Entre Nosotros.

La conciencia es movimiento

En la hipótesis de la Conciencia 5D, proponemos:

«La conciencia es un movimiento que se percibe Ser en el metabolismo producido».

Esto no significa que la conciencia controle todos los procesos que sostienen su experiencia.

El metabolismo implica intercambios continuos de materia y energía.

La percepción involucra procesos que no necesitan hacerse explícitos.

Alfredo Pereira Jr., en su Monismo de Triple Aspecto, investiga las relaciones entre procesos fisiológicos, patrones mentales inconscientes y experiencia consciente.

Esta teoría no demuestra la hipótesis de la Conciencia 5D.

Pero ofrece un diálogo importante.

No necesitamos percibir todos los procesos involucrados en nuestra existencia para que participen en las condiciones en las que conseguimos percibirnos Ser.

El Nosotros sobrepasa las paredes

Ailton Krenak nos invita a reconocer ríos, árboles, montañas y otros seres como participantes de las relaciones de la vida.

Una plaza no es solamente un lugar de encuentros humanos.

Los árboles participan en la producción de sombra.

El suelo y el agua participan en las condiciones ambientales.

Otros organismos encuentran sus propias posibilidades de existencia.

El Nosotros no necesita terminar donde acaba la presencia humana.

Esto no exige atribuir cognición humana a las montañas.

Exige reconocer que el Bioma participa materialmente en las condiciones en las que vivimos.

En la metáfora del Hombre de Maíz, pertenecer no significa dominar el territorio.

Significa reconocer que nuestra existencia depende de relaciones que podemos cuidar o transformar.

Descolonizar también significa transformar espacios

Imagina una escuela donde solamente una persona puede hablar.

Ahora imagina otra donde los estudiantes investigan el territorio, cultivan alimentos y participan en la formulación de preguntas.

Ninguna configuración arquitectónica garantiza la democracia.

Pero las posibilidades de participación pueden ser diferentes.

Silvia Rivera Cusicanqui nos invita a cuestionar la permanencia de la colonialidad incluso en los discursos que pretenden superarla.

Descolonizar la arquitectura no significa imponer otro modelo universal.

Significa permitir que los Cuerpos-Territorios participen en la construcción de los lugares donde aprenderán, vivirán y producirán sus futuros.

Quienes no fueron escuchados pueden reconocer necesidades que los proyectos anteriores desconocían.

¿Cómo investigar los espacios que permiten Ser?

Podemos comparar ambientes con diferentes condiciones de accesibilidad, circulación, iluminación, vegetación y participación.

Registraríamos movimientos, elecciones, orientación espacial, sentimientos y experiencias relatadas.

EEG móvil, fNIRS, ECG y respiración podrían proporcionar mediciones complementarias.

Pero ninguna señal aislada demuestra pertenencia, libertad o conciencia colectiva.

También necesitaríamos observar las transiciones.

¿Qué cambia cuando alguien encuentra un camino desconocido?

¿Cuándo un niño consigue participar?

¿Cuándo una comunidad transforma el proyecto de su escuela?

La pregunta no es solamente qué espacio exige menos esfuerzo, sino qué posibilidades comienzan a existir para quienes antes no conseguían encontrarlas.

Cuando el espacio participa en el Jiwasa

Imagina una comunidad planificando su escuela.

Los arquitectos presentan diseños.

Los profesores reconocen dificultades.

Los niños hacen preguntas inesperadas.

Los habitantes identifican relaciones con el agua, los alimentos y la vegetación.

Tal vez ninguna persona posea anticipadamente el proyecto completo.

En la hipótesis del Quorum Sensing Humano, investigamos si la reciprocidad amplía las posibilidades individuales y colectivas.

Un espacio Jiwasa no obliga a todos a vivir de la misma manera. Permite encontrarse, rechazar, reconsiderar y transformar movimientos sin perder la pertenencia.

Nuestra pregunta permanece:

¿Qué condiciones arquitectónicas, metabólicas, educativas y territoriales permiten ampliar las posibilidades de Ser, sentir, percibir y actuar Entre Nosotros?

Tal vez la arquitectura que permite Ser sea aquella que no nos mantiene atrapados en un óptimo local.

Aquella que reconoce al Hombre de Maíz.

Y que ofrece condiciones para percibir posibilidades que todavía no sabíamos que podían emerger.

Referencias comentadas

Gibson, James J. (1979). The Ecological Approach to Visual Perception. Houghton Mifflin.

Desarrolla el concepto de affordances, relacionando las posibilidades de acción con las características ambientales y las capacidades de los organismos. Fundamenta la discusión sobre espacios que ofrecen diferentes oportunidades a distintos Cuerpos-Territorios.

Djebbara, Zakaria et al. (2025). Turning corners in built environments shifts spatial attention costs. NeuroImage, 322, 121549.

Investigación con EEG móvil y navegación en realidad virtual que demostró cambios en las demandas de atención espacial asociados a los giros arquitectónicos. No establece relaciones universales entre geometría y sentimientos específicos.

Pereira Jr., Alfredo (2014). Triple-aspect monism: Physiological, mental unconscious and conscious aspects of brain activity. Journal of Integrative Neuroscience, 13(2), 201–227.

Presenta el Monismo de Triple Aspecto, distinguiendo procesos fisiológicos, patrones mentales inconscientes y experiencias conscientes. Ofrece un diálogo filosófico con la Conciencia 5D, sin validar directamente esta hipótesis original.

Edmondson, Amy (1999). Psychological Safety and Learning Behavior in Work Teams. Administrative Science Quarterly, 44(2), 350–383.

Relaciona la seguridad psicológica con comportamientos de aprendizaje en equipos. Contribuye a comprender por qué la organización física de un espacio no sustituye las relaciones que permiten preguntar, equivocarse y disentir.

Sudimac, Sonja; Sale, Vera; Kühn, Simone (2022). How nature nurtures: Amygdala activity decreases as the result of a one-hour walk in nature. Molecular Psychiatry, 27, 4446–4452.

Estudio experimental sobre las respuestas de la amígdala después de caminatas en ambientes naturales y urbanos. Ofrece evidencias sobre las relaciones entre experiencia ambiental y procesamiento del estrés, sin demostrar beneficios idénticos para todos los ambientes naturales.

Krenak, Ailton (2019). Ideias para adiar o fim do mundo (Ideas para postergar el fin del mundo). Companhia das Letras.

Cuestiona la separación entre humanidad y Tierra y la reducción de ríos, montañas y bosques a recursos. Fundamenta la ampliación ética y filosófica del Nosotros más allá de las relaciones exclusivamente humanas.

Rivera Cusicanqui, Silvia (2010). Ch'ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores.

Cuestiona la reproducción de la colonialidad en discursos e instituciones y contribuye a pensar proyectos territoriales que preserven las diferencias sin asimilarlas a modelos universales.

Christenson, Allen J. (2007). Popol Vuh: Sacred Book of the Quiché Maya People.

Traducción comentada de las narraciones mayas k'iche', incluyendo los seres de madera y de maíz. La interpretación del Hombre de Maíz como metáfora del Cuerpo-Territorio relacional es original de BrainLatam y no sustituye los significados culturales de la obra.

De Jaegher, Hanne; Di Paolo, Ezequiel (2007). Participatory sense-making: An enactive approach to social cognition. Phenomenology and the Cognitive Sciences, 6, 485–507.

Desarrolla la producción participativa de sentido y ofrece fundamentos para investigar cómo los encuentros recíprocos modifican las posibilidades de acción e interpretación.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2020). Neuroarquitetura — utilizando o EEG para criar ambientes mais alegres e produtivos.

Introduce aplicaciones del EEG en la investigación de experiencias relacionadas con ambientes construidos, en diálogo con la neuroarquitectura.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2022). Biofilia e Neuroarquitetura — fazendo a conexão da natureza com o nosso cérebro.

Discute la integración de elementos naturales en ambientes construidos, relacionando arquitectura, experiencias sensoriales y posibles efectos sobre el bienestar.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2025). Arquitetura que pensa comigo — virar esquinas e o custo invisível da atenção.

Relaciona investigaciones sobre navegación y atención con la experiencia del Cuerpo-Territorio en espacios construidos.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2025). Ótimos Locais como Eus Tensionais — Formação, Restrição e Desenvolvimento.

Desarrolla la hipótesis original de organizaciones perceptivas y sensoriomotoras eficientes que pueden, bajo determinadas condiciones, restringir la exploración de otras posibilidades.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2026). Ótimos locais — quando uma crença funciona bem demais.

Investiga cómo las narrativas eficaces pueden convertirse en límites para nuevas interpretaciones, sin considerar los hábitos y conocimientos previos como obstáculos inevitables para el aprendizaje.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2026). APUS e Tekoha — como o mundo entra no corpo e o corpo retorna ao mundo.

Presenta la interpretación original de la propiocepción y la interocepción extendidas, preservando la distinción respecto de sus significados indígenas originarios.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2026). Território — o ambiente não é cenário: do Homem de Barro ao Homem de Milho.

Desarrolla la interpretación del territorio como participante en la experiencia del Ser y la metáfora del Hombre de Maíz como reconocimiento de las relaciones que sostienen la existencia.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2026). O que não entra na atenção também pode limitar o futuro que conseguimos imaginar.

Investiga la relación entre atención, repertorios perceptivos y posibilidades de anticipar y crear futuros.

BrainLatam — Cionek, Jackson (2026). Um mesmo evento — metabolismo, movimento e consciência.

Profundiza en la hipótesis de la Conciencia 5D, relacionando metabolismo producido, movimiento y experiencia de percibirse Ser.

Cionek, Jackson. Religare — Religiosidade Plena em um Estado Democrático, Laico e de Direito.

Obra filosófica original sobre libertad de Ser, pertenencia, religiosidad y emergencia de posibilidades compartidas, en diálogo con el Estado-Jiwasa.

Nota científica y conceptual: Las investigaciones sobre atención espacial, ambientes naturales, seguridad psicológica y percepción ecológica ofrecen fundamentos para estudiar cómo el espacio participa en nuestras experiencias. Las relaciones propuestas entre óptimos locales, Hombre de Maíz, APUS/Tekoha extendidos, Conciencia 5D y Jiwasa continúan siendo interpretaciones e hipótesis originales, no mecanismos neurocientíficos demostrados.

Principio central: El espacio también participa del Nosotros porque aquello que conseguimos percibir es solamente una parte de las relaciones que hacen posible nuestra existencia. Trascender nuestra manera de Ser puede comenzar cuando la confianza, la pertenencia y los nuevos encuentros permiten que otras posibilidades dejen de permanecer invisibles para nuestro Cuerpo-Territorio.

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